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问：
极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心，再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？
李炳南答：
这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的注解，查阅后就自然明白了。这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第二，生到了净土，周围就全部都是净缘，...
李炳南
念佛|往生
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/09430518878.html
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华严宗祖师澄观在注解《华严经》时，立真如有随缘、不变二义。这里的真如同佛性、法性、涅槃、实相同义，为万法之根本。法相宗（唯识宗）讲真如常寂，不与万法为侣；法性宗（华严宗)讲真如随缘，为万法之体，却又不变，从来如如不动。我以为无论性宗或相宗，可以圆融，皆是直指真如，下手处有别。法相宗遣相离相即成就，法性宗即相离相而成就。此言实是圣人境界，凡夫妄言即是狂禅。随缘又指行随万法生灭，不变则是心常...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075177810.html
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读者来说，并没有从根本上解决问题。考《慧琳音义》卷一九“匙□”条：“《经》从木作□。《考声》：‘谓磨上横木也。’”案：“碓”为舂米工具，“衡”即“横”，“椎衡”即“磨上横木”，（注解“碓”与“摩”不同，...明白晓畅，《汉语大字典》当据改。《慧琳音义》卷九一“桄桯”条：“下体反。《韵诠》云：‘碓桯也。’”（注解：案：慧琳此处乃释“桄桯”之“桯”，引《韵诠》后即云：“即床两边长汀［杠］也，亦名床梐。”据此，...
姚永铭
|佛学论文|因明|五明|
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当作万声。”（注解：丁福保《说文解字诂林》第９２９６～９２９８页，中华书局１９８８年。） 今案：中古音“厉”属来母祭韵，“厉”属微母愿韵，两者声韵俱异。但在上古音中，“万”隶元部。“厉”隶月部，两者...文字的讹变。 诉 大徐本作“从言斥省声”。王筠《说文释例》：“言部□，《说文韵谱》作□，是也，此依楷法变之耳。泝字，《说文》作□，亦可证也。诉下云‘斥省声’，亦当作‘□声’。”（注解：丁福保《...
姚永铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07122049647.html
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两义，判然不同……今治《汉书》皆从李说以为鼻，而或从服音读拙，此大谬也。《玉篇·页部》：□，之劣切，汉高祖隆□龙颜。疑古本《汉书》自有作□者。服音应说，必有所本，师古非之，殆未审也。”（注解：《汉语大...汉书注》‘服虔曰：准音拙’是也。故肫或作□，《广雅》：‘颧，頄，頞，□出。’《玉篇》：‘□，之劣切。’”（注解：狩谷棭斋《笺注倭名类聚抄》第８１页，全国书房版１９４３年。） 《史记·陈丞相世家》：”...
姚永铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07122149650.html
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594）法经等撰的《众经目录》卷六云： 《维摩经注解》三卷 罗什 《维摩经注解》三卷 道生 《维摩经注解》五卷 僧肇 梁．《高僧传》卷七〈道生传〉云： 初关中僧肇，始注维摩，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。97 僧肇卒后还在的道生（434），在读完流通的僧肇注解后，进而加入自己的创见而注解之，在南北朝都受到重视。道融也有《维摩义疏》，其传记云： 所著《法华》、《大...
邱敏捷译注
|佛学论文|因明|五明|
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。本文论述了这一珍贵抄本的文献学意义，并着重对黑田彰等人著《上野本注千字文注解》的注释加以补正，为进一步展开与敦煌本《注千字文》的比较研究奠定基础。
关键词：上野本《注千字文》；敦煌本《注千字...郑阿才、朱风玉著《敦煌蒙求研究》指出，《千字文》除了白文本在敦煌流传外，唐代敦煌地区也普遍流传着有注解的《千字文》教科书。这些《千字文注》是为了辅助童蒙家学之用，针对不同的学习对象，或不同的时空背景，而...
王晓平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05240379262.html
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问：
教授佛法应按什么章程传授？
印光法师答：
此之学法，不宜按学堂章程，当按修持而为教授。最初须令读四十二章经，佛遗教经，八大人觉经正文。兼以蕅益大师之注，为之讲演。次令读净土五经。俾于净土一门，备知其所以然。则敢于一切人前劝修净业，而不被他宗玄妙高深之教理所摇惑。次则读梵网经。次则研究净土十要，兼阅净土圣贤录。聪明者不妨多看净宗诸书。亦不必特开一国学之名而学文字。佛经古人注解及...
印光法师
修行
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/17452130063.html
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印光法师答：然佛于周昭王二十六年示生印度。历一千年至汉明帝永平十年，方请梵僧迦叶摩腾，竺法兰二尊者，赍佛经像至洛阳。二尊者以华人初闻佛法，若即以圆顿深经见示，则机教不契，难以得益。四十二章经文义明显，人易领会，故先译之。而佛智圆妙，即浅即深。圆顿教理，仍复具足。见仁见智，是在当人之智识耳。此经注解，唯蕅益大师为得其宗。其它亦各利一时之机。（三编卷三佛说四十二章经新疏序）
更多印光法师佛教...
印光法师
佛法|出世
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/18091630618.html
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(1335年)的五彩套印佛像画的发现，改写了彩印历史的诞生记录：它比现存世最早的套印本——元至正元年(1341年)中兴路(今湖北江陵)资福寺刻印的无闻和尚注解的双色套色印的《金刚经注释》还早6年，而且...
佚名
|佛教资讯|
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